漫畫–百寶怨器–百宝怨器
合肥《華西電視報》二十五年三月四月
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我是制藝母校的修業生，禮儀之邦的八股，滿腹珠璣，真所謂宗廟之美，百官之富。我寢饋數十年，只得身爲習。膽敢言卒業。我作八股有兩個竅門：一曰：剽竊古本；二曰：作昭雪字。男人出了一同題，尋一篇類似的題文，些微代換數字，沐手敬書的寫去，是曰剿襲古本。我想法手無寸鐵民族同盟國，這是包抄管仲、蘇秦和聰明人三位的古本。人說冬瓜做不興箅子，我說，冬瓜做得蒸籠同時冬瓜做的屜子，比世走馬赴任何屜子而且過剩。該當何論故呢？領域上的圓籠，僅僅裡蒸的器材吃得，甑子吃不可，徒冬瓜做的籠屜，連箅子都絕妙當飯吃。此種傳道，即所謂昭雪契也。我說：厚黑熱烈毀家紓難，等價說冬瓜完好無損做籠屜，爲此我的理論最切實用，是劇當飯吃的。
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剽取陳言，爲命筆之大忌，俾斯麥唱了一出鐵血派頭的戲，全境叫好，德皇維廉亞，重演一出，望風披靡，北愛爾蘭隨後再演，異日一錘定音狼奔豕突。各位不信，請拭目以觀而後。
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抄襲古本，總要顯示有方，濮武侯，治國如法炮製申韓，外交模仿蘇秦，顯目是交錯雜霸之學，反人反說他有儒者動靜，溢於言表是霸佐之才，反說他是王佐之才。此公可竟模仿古本的大師。
剿寫字的人，每欣剿寫中式之文，不圖應該剿寫落卷，鐵血目標四字，俾斯麥中國式之文也，吾輩萬可以剿寫，統一戰線四字，是威爾遜的落卷，良種平等四字，是巴哈馬的落卷，即使沐手敬書下，必然低低考取。九一八這類事，與其訴諸國聯，訴諸英美，倒不如訴諸歐洲南極洲該署粗裡粗氣人，訴諸太平天國、新疆那幅亡民，表看去，似是做翻案翰墨，步步爲營是書寫威爾遜的落卷，傳抄巴西聯邦共和國的落卷。
川省未修街之前，我歷次躒，見着推車的、擡轎的、邀純血馬的、挑擔的，老死不相往來，如螞蟻一般，寬坦的上頭，康寧歸天，一到窄路，就互爲痛罵，你怪我走得張冠李戴，我怪你走得不是。我心裡不可告人想道：未嘗是走得不對勁，獨是路窄了的聯絡。我國團、大權羣集在上方，任你有何種抱負，非握得治權闡揚不出來，以是你說我反常，我說你不是味兒。實質上非邪門兒也，政舞臺，位子有限，容無休止這麼些人，等於一擁而入窄路平淡無奇。無怪全國中英雄豪傑和英傑，安靜不了。
外側交言之，俺們當闢一條極寬的路來走，使不得把權責屬諸朝的幾一面。什麼是寬路呢？談到夥柔弱族盟國的看法，是路徑就極寬了，舞臺就洪大了，任有多多少少人，俱容得下。在外洋的商、中專生和旅遊家，急乾脆向弱中華民族鑽門子；在海內的，不管在朝在野，豈論哪一界，都可職掌種種事情。四絕人的傾向，會集於幼小民族盟國之一點，根根力線，不相齟齬，不言搭夥，而通力合作輕輕鬆鬆內部。具有這種寬坦的亨衢可走，政治戲臺，只算一小有些，無需贏得治權，赴難的務，也可自我標榜出，在朝黨、在朝黨，也就毫不熱熱鬧鬧的了。
共和國生靈是君，有心無力我國四大宗人，不想當有兩下子的君主，大方都以匹夫好爲人師，只求出一期智囊，把埃塞俄比亞顛覆，把泱泱大國趕下臺，四巨大凡庸，好坐地求全。我情不自禁大呼道：國君誤矣！凡夫俗子者，滅之主也！有井底之蛙就有黃皓，智多星千載莫衷一是出，且必三顧而後出，黃皓則匝地皆是，不請而自來。我國從而臨近間不容髮者，正由天下人以凡人目空一切所致。我唯其如此抄寫一句《起兵表》曰：“太歲失當妄自菲薄。”俺們無妨闔家歡樂就當一個聰明人，大團結就當一個劉先帝。我此厚黑教主，不揣稍有不慎，和諧就當起智者來，我寫的《厚黑叢話》，即是我的“隆中對”我抱負讀者諸君，大衆都來當智者，各人談起一種想法，四絕對化人就有四切篇“隆中對”。同時吾儕又化說是劉先帝，成了四數以億計劉先帝，把四一大批篇“隆中對”。刻意分選。假令把李厚黑的“神經衰弱中華民族歃血爲盟”選上了，咱們四大批劉先帝，就親動聖駕，做聯吳伐魏的政工，想出類辦法，去把歐洲歐羅巴洲那幅粗裡粗氣國，與夫韃靼、青海、安南、奧地利該署中立國民聯爲一口氣，向全世界列強防守。
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欲求我國單身？必先求四斷然人能鶴立雞羣，四不可估量根力線挺然挺拔，根根力線，反射大國，欲求國之不光立，可以得已。問：四切力線何以能峙？曰：先求思維出類拔萃。能單獨乃能單幹，本國四大批人力所不及合作方，鑑於四用之不竭人不能孤獨之故。不但立則爲跟班，自由者，受強逼如此而已，卓絕何有！搭檔何有！
野心家視事，承修攬，視大家如主人，彼所謂世界大戰者，率農奴以鴉片戰爭以謂也。馬達加斯加共和國在東亞，包圓獨霸，視中國人如農奴，彼所謂抗俄者，率奴才以抗俄之謂也。既無登峰造極的力，哪有扞拒的本領，故此咱要想抵抗印度共和國，抵抗泱泱大國，當造蒼生的互補性，一無是處變本加厲其農奴性。我寫這部《厚黑叢話》，千言萬話，惟有教人胸臆一枝獨秀云爾。故厚黑國的酬酢，是數一數二酬酢，厚黑國的策，是團結策略。軍商政學各界的厚黑家，把平日的才能輾轉向強利用，是之謂厚黑存亡。
孟子謂子夏曰：“汝爲聖人巨人儒，無爲鄙人儒。”我教門徒弟曰：“汝爲大厚黑，無爲小厚黑。”請教深淺厚黑，怎的分袂？張儀攛弄六國相互之間攻打，是小厚黑。孫權和劉備，互戰天鬥地南達科他州，是小厚黑。要管仲和蘇秦的藝術，纔算大厚黑。索馬里獨攬沿海地區四省，佔據青藏，是小厚黑。北非列強，拼搶戶籍地，是小厚黑。在下力主疏通大世界消弱民族，造反墨西哥合衆國和雄，纔算大厚黑。孔子曰：“小固不成以敵大。”吾儕的大厚黑水到渠成，泰王國和雄的小厚黑，理所當然敗北。
我國倘把赤手空拳民族盟國明定爲外交同化政策，當局與氓扎堆兒，舉國上下動員，分歧去做這種職業，宇宙眼波，打針外洋，成了來頭無異的同甘苦線，不單內爭澌滅，再就是抵抗加拿大和強國，也就綽綽然富國裕了，開火也可，不動干戈也可。惜乎仃武侯死了，熱望起俺於私房，而與之細小商榷。
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我們一提起衰弱民族歃血結盟，壓制強，圍觀者必疑道：列強有那樣的武裝力量，神經衰弱中華民族怎麼敵得過？誰知交戰的點子不外，槍桿子只佔短小部分。以兵戈之昇華言之，最初只是戈矛弓矢，後起長進，纔有槍子兒，這是發舊戰爭。再長進有飛行器炸彈，這是阿爾及爾在淞滬之役用以失利的，是墨索里尼在阿比西尼亞用以旗開得勝的。再竿頭日進則爲夜戰爭，黃毒瓦斯、毒菌、死光等等，這是次之次抗日戰爭，慣常人所高寒膽顫心驚的。再進化則爲划得來刀兵，蘇丹共和國對意牽掣，即算是用這種戰技術。人問：經濟兵燹如上，還有兵法沒有？我搶答：還有，再百尺竿頭，更進一步則爲心理亂。隋唐時馬謖曾說：“出兵之道，空城計，攻城爲下，心戰爲上，兵戰爲下。”這即是思大戰。情緒戰爭的論我國發現最早。商朝時，孟子說：“命運亞近便，省心不及祥和。”此心思構兵之說也。又云：“……則鄰邦之民，仰之若上下矣，率其青年人，攻其椿萱，自生民曠古，未有能濟者也，諸如此類則所向無敵於世界。”此思想打仗之說也。吾輩從外部上看去，這種佈道，難道極抱殘守缺的海外奇談嗎？而不知這是戰略中最古奧的學說，格外人特未之思耳。
此刻雄峙立的氣象，很像年份唐宋一時。載明清，爲本國學術最繁華時代，哲人才士不外。常見學家所倡的理論，都是適當際遇發來的，都是路過苦心孤詣商議，想真正的化解時局，並差錯徒託空炮，爲此他倆的思想很可供咱們今之參見。即以兵爭一派而論，年份時戰火霸道，於是孫的學說輩出，他手著的十三篇，所談的是槍桿子上最高深的生理。這是中外法學家所默認的。到了北朝世代，角逐更凌厲，孫子的思想久已成了平淡無奇常識。遂孟子的學說，又輩出，創造了思想兵燹的大綱，情商：“可使制挺，以撻秦楚之散兵遊勇。”迫於這種辯太高深了，特殊人都日日解，以爲凡哪有這類的事！哪知孟子死後，未及世紀，陳涉反，立把強秦打倒，孟子的說法還是促成，難道很奇的事嗎？
現天底下兵爭無盡無休，識者都認爲非到天下一家，白丁是不許沉着的。秦代時景遇也是這樣，是以樑襄王問：“全世界惡乎定？”孔子對曰：“定爲一。”也道：非融合是決不能穩重的。可用何種門徑來分裂呢？於今的人，一個勁見解兵力統一，而孟子的學說則南轅北轍。樑襄王問：“孰能一之？”孟子曰：“不嗜滅口者能一之。”力主武力匯合者，當成用殺字來割據，孟子的思想，豈非又是極迂的怪論嗎？後來秦始皇侵吞六國，算是開戰力把大世界聯合了，迨至漢高入關，除秦霸道，協定，從“不嗜殺”三字做去，竟把秦的世上奪了。孟子的主義，又居然告終，豈不更奇嗎？楚項羽坑秦降卒二十餘萬人於膠州城南，又屠清河，燒冷宮室，火季春一直，其技巧之酷，豈兩樣於墨索里尼在阿比西尼亞類暴舉嗎？而是燕王大軍統一的迷夢，終破產，死在漢鼻祖手裡。這是什麼理呢？原因太祖的智囊，是張良、陳平，他二人是精研厚黑學的，分明生理烽火的生理，祭高高的等戰略，故把項羽殺。這是史上的事實，很可供我輩的揣摩。
秦始皇和楚燕王，純恃軍力，是用一個殺字來匯合；漢太祖不嗜殺人，是用一個生字來統一。生與殺兩手，極致有悖，但俱有聯合之興許，這是啥子道理呢？歸因於等閒之輩皆怕死，你不平從我，我要弒你，因而殺字優分裂；阿斗皆貪生，你若愛戴我，我過得硬替你求職，故而古字也猛烈歸併。孟子說的：“不嗜殺人者能一之”，共同體是從激烈二字立論，律以我的厚黑學，是講得通的，因而他的學說，可以生效。
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